El Espiritu Santo en la tradicion sinoptica

Por que se habla tan poco del Espiritu en la vida del fundador del cristianismo, una de cuyas creencias mas caracteristicas era que sus miembros se convertian en poseedores, en un sentido unico, del Espiritu de Dios? Por que los Evangelios sinopticos mencionan tan poco del Espiritu Santo, cuando los cristianos de la primera generacion creian que ellos mismos estaban viviendo bajo la inmediata direccion del Espiritu de Dios, y la primitiva Iglesia -segun nos la pintan los Hechos de los Apostoles y otros libros de tradiciones no sinopticas- era decididamente pneumatica? Apenas hay un capitulo del libro de los Hechos en donde no se represente al Espiritu en accion. Todo momento critico en la historia de la Iglesia, tal como alli se describe, se convierte en escenario de la intervencion del Espiritu. De donde saco la Iglesia sus nociones acerca del Espiritu y su certeza de que estaba inspirada? Algunos teologos de comienzos del Siglo XX dieron a este enigma, respuestas muy radicales. Hans Windisch (1881-1935), en su obra Jesus und der Geist nach synoptischer Uberlieferung afirma que puede demostrarse que las palabras de los Evangelios que se refieren al Espiritu, no son autenticas, sino todas ellas inserciones posteriores que se deben a la actividad redaccional. Hans Leisegang (1890-1951), va todavia mas lejos. En su famosa obra Pneuma Hagion, no duda en afirmar que el concepto sobre el Espiritu de la Iglesia Primitiva tiene su origen en el misticismo griego, en mitos y especulaciones que se anadieron a la ensenanza de Jesus, "e;elementos extranos a los Evangelios sinopticos, que se deslizaron del pensamiento y de la creencia helenisticos a las narraciones de los hechos y palabras del Salvador"e;. K. Barrett sale al paso de estos radicalismos y niega que los rasgos pneumatologicos que puedan hallarse en los Sinopticos sean atribuibles a influencias helenistas.