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Per Thomas Merton la soluzione dei problemi politici e sociali della condizione dei neri d'America implicava, necessariamente, ascoltare la voce "pura e profetica" dell'uomo nero in quanto nero, in mezzo ai clamori dei falsi profeti "scettici e ridicoli" della modernitŕ capitalistica. Perché solo nell'ascolto di quelle voci, nel rispondere al loro appello, il peccato originario della civiltŕ occidentale, il fatto di essersi costituita grazie alle ingiustizie perpetrate su razze considerate inferiori, poteva essere espiato e superato. Questo riconoscimento della funzione quasi provvidenziale dei neri, la loro vera rivoluzione, in realtŕ suona come l'ennesima conferma della condizione di peccato nella quale versa la societŕ dei bianchi. Era la stessa battaglia che combatteva Martin Luther King e che nella sua lettera dal carcere diventa epitome di una condizione universale di ingiustizia e sopraffazione. Ma il latente e mai sopito conflitto razziale negli Stati Uniti ci dice molto piů di quanto la semplice storicizzazione di quegli eventi potrebbe insegnarci. Viene in mente la chiusa del libro di Alasdair MacIntyre, "Dopo la virtů", nella quale viene evocato il momento in cui "uomini e donne di buona volontŕ si distolsero dal compito di puntellare l''imperium' romano e smisero di identificare la continuazione della civiltŕ e della comunitŕ morale con la conservazione di tale 'imperium'". Č la necessitŕ che queste pagine indicano come un compito ancora irrealizzato, ma non irrealizzabile.
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